本文来源：《传道者》杂志
翻译/朗读：TruthTV 翻译小组
你该如何选择相信哪个神或哪个宗教？或者说，到底该不该相信神或宗教？你是用逻辑来判断，还是凭着经验？是基于超自然的经历？还是他人的言行？又或者是根据“神圣”记录中的线索？对于信仰，你该从哪入手呢？最初开始的契机又在哪里？
全世界的信仰体系主要有如下几种：基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教、儒家，以及世俗主义（或称人文主义、世俗人文主义）。全球只有很少一部分人会信仰这些体系之外的宗教。
这些信仰体系，尽管外在形式不同，却都有一个共同的信念：那就是有一个纯粹的客观存在。援引著名无神论者卡尔·萨根的话，“宇宙是从古至今乃至未来永恒唯一的存在”。（他如何能知道这个是我们改天要探讨的问题，关键这是一个人所能做出的最关乎信仰的论述）
在世俗主义看来，从宇宙创造到人类道德的所有事物，至少在原则上，最终都可以被解构为无意识的化学和物理原则并加以解释。
除了世俗主义外，如果你对一个不注重至高存在，却专注于为人处世的信仰体系或宗教感兴趣，那么佛教和儒家可能会比较吸引人。至少从表象来看，这些人文主义用来解释宇宙的方式不注重超自然的东西，或者说不在意超越时空的存在。另外一个类似的专注于人性方面的人文主义哲学，是道教。它与前两者略有不同的是，在道教看来对人好或坏是为了保持这世界上能量的适当平衡，这种能量叫做“道”。
在这些人文主义哲学体系之外可供选择的主要宗教有基督教、伊斯兰教、犹太教和印度教。这四种宗教信仰一个或多个至高无上的存在，并教导人类如何待人处事。每个宗教基于一部或多部典籍。
尽管犹太教有多种不同的派别，但它们都是以构成“旧约”的诸书为核心。和从犹太教分离出去的基督教不同，尽管每年有很多人通过不同的形式皈依了犹太教，但犹太人时至今日也不向非犹太人传教，而是声称犹太教是犹太人专属。
一千四百年前，一位叫穆罕默德·本·阿卜杜拉的阿拉伯商人宣示了来自上帝的话语，随后被记录成册，后被称为《古兰经》（意为：诵读之经）。默罕默德于公元632年去世，在生命的最后22年光阴中，他又陆续添加了更多类似的诵读篇章。
穆罕默德视自己为继承亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和耶稣这一连串先知衣钵的人，来告诫不信者将来的惩罚，同时也传递上帝的福音。他的讯息可以分为两类：真神只有一位而他自己是最后一位先知；会有最终审判日来临，届时每一个人都会为自己的行为而承担相应的后果。那些谨守人的本分、不做僭越神之事、并在善行上胜过恶行的人会进入天堂（占奈）。
《古兰经》的开篇就声称自己是向导之书（见第二章：黄牛(巴格勒) 第2节）
“这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经，以便它警告不义的人们，并做行善者的佳音。”（第四六章：沙丘(艾哈嘎弗) 第12节）
它要求所有信它的也要相信之前的启示，如摩西五经（妥拉）、诗篇（扎布尔）和福音书（印地尔）：
“他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”（第二章：黄牛(巴格勒) 第4节）
和今日多数穆斯林不同，《古兰经》提供了对过往经文的坚实佐证：
“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》（摩西五经）和《引支勒》（福音书）。”（第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)第3节）
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。……”（第五章 筵席(马以代)第48节；又见第二章 黄牛(巴格勒)第101、41、89、91、97节；第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)第81节；第四章 妇女(尼萨仪)第47节；第六章 牲畜(艾奈阿姆)第92节；第十章 优努斯第37节）
这样的话，信众需要怎么做来获得坚定的信念呢？
“假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列。”（第十章 优努斯第94节）
当穆斯林读《圣经》时，不光里面被《古兰经》提及的故事变得更完整，而且还能读到上帝的弥赛亚（麦西哈）并得到祂何以被称之为上帝之道和圣灵的完整启示。
印度教中有汗牛充栋的圣典。
《吠陀经》是印度最古老的系列典籍，主要由四部分书籍构成。它们给出了日常和年度的敬拜与祭祀方面的指导，还包括了赞美诗。印度教徒相信这些指导在任何时期都适用。然而，《吠陀经》却完全跟人类历史无涉。它们反而是在形成文字之前就被口口相传了3600多年的传说和习俗。它们并不是要与考古学或历史学相互对照，也不是为了去证明这些。它们存在的目的是提供与诸神沟通的方式，印度教声称这些神是在你四周与身体之内的。印度教中有超过3亿3千万的神，它的慕道者或许会在选择哪个神去信奉和追随上感到困难。
除了《吠陀经》之外，读印度教的典籍会让你淹没在信息的海洋之中。通行的典籍多如牛毛，其中晦涩难懂的文章也多得数不胜数。印度教的其他典籍更多集中于赋予生命意义和获取启迪。印度教更多的是探寻而非给予答案。
甘地说过：“如果要我给印度教信仰下个定义，我会简单地说：通过非暴力的方式追寻真理。一个人或许不信神但也可以被称之为印度教徒。印度教是对真理永不止息的追求。……印度教是关于真理的宗教，真理即神。我们听说过有否定神的，但我们没听说过有否定真理的。”
在这个意义上，印度教几乎接受其他宗教中所有的“神”。他们认可其他圣典也是通向真理的另一路径。他们同样接受“经历几十亿年的进化”。一个印度教徒可以跟随任何一条通往真理和启迪的道路，只要这道路在他们看来合情合理。
那基督教与《圣经》又是如何呢？有近25亿人声称信奉《圣经》。如果算上穆斯林（他们也承认部分《圣经》的权威性），人数就将近40亿。这差不多是全球人口的一半了。
《圣经》本身也不同于任何其他现有的书籍。它其中的某些部分，是三千多年前写下的，其他部分则不到两千年，作者包含各式各样的人，从国王到农民、从学者到仆从。简而言之，基督徒们认为《圣经》是上帝对人类的指导手册。他们相信此书是受上帝启示而作，而上帝是创造、维系且爱我们的，祂也知道对我们来说何为最好。《圣经》同样是一部历史书，它揭示了上帝在祂所造的世界上做工的历史。同样，基督徒也认为整部《圣经》指出了耶稣基督的生命、死亡和复活的奥秘。
《圣经》是能自我证实的。从预言的应验，到这部书惊人的一致性（毕竟这本书是由几十个作者，横跨了一千多年才写成的），再到它改变生命的力量——基督徒相信这书给了读者不可抗拒的理由去相信这是自我成真的书，记载的是上帝的圣言。
《圣经》分为旧约和新约两部分。旧约（这也是犹太人的圣典，他们称之为塔纳赫）以希伯来文写成，新约以希腊文写成。在决定哪些经文该归类于旧约或新约之时，对于验证每个章节的准确性和真实性方面，都投入了谨慎而一丝不苟的工作。如果某段经文的真实性有丝毫的可疑之处，那段文字都会被排除在成书之外。
尽管近两百年间质疑和责难之声四起，《圣经》仍不失为一部与众不同、卓尔不群的书。花点时间与其他古书进行历史性的比较，你肯定会感到惊奇：它以历史文献标准来衡量的价值也远胜其他书籍。
《圣经》自身还作了另一个惊人的宣告：本书就是真理。这真理是关于上帝是谁、祂是怎样的以及祂对我们的计划是什么。它阐明了我们怎样走到今天这步田地、我们将去何方、我们该如何生活、为何会有邪恶，以及对于曾经存在过的每个人最终将会发生什么。
尽管如此，你还是会问自己，为什么要相信《圣经》和它的终极宣告呢？其实，你不一定非得相信，也就是说，你不必在没有充分的理由的时候就信它。到头来，没有谁会决定你的信仰。真正关键之处在于，具备一个开明且诚实的心态。探寻《圣经》所需要的，既不是无视一切证据而坚决不信的铁石心肠，也并非不管证据的荒唐而随意认同的幼稚轻信。
或许，最终你并不想相信任何宗教？你见识了“有组织”的宗教所行的不堪，所以你可能想要一个“无组织”的宗教？也或者你想要你自己的“宗教”或信仰体系，能够随着你自己的心意而不断更新变化？这都可以，只是说到底你还是一个信徒。因为你总是相信一些什么，甚至“不信”本身也是一种信仰。
本系列课程同样是基于一种信仰：即上帝是真实存在的，上帝即爱，以及祂的爱被揭示于《圣经》的字里行间，上帝之爱也借着耶稣基督的降世、死亡与复活充分彰显出来。想要了解这些，请带着一颗敞开的心与开放的心态，快来学习本课程吧！
我们所有人的内心深处，都是承受伤害、支离破碎的，也时常会有恐惧（我们深知这个世界可以成为恐惧深渊）。美国作家欧内斯特·米勒尔·海明威写道：“这世界瓦解了每一个人”。没错。因此，我们真诚地邀请你来，带着你自己的伤痛和破碎的心（别人无法理解）来寻求上帝，即《圣经》称为雅巍·拉法（意为治愈的上帝）的那位。你可能会发现自己靠着一部你从不相信的书，被一位从未信仰过的上帝所治愈。
欢迎访问原链接查看更多视频、思考题和小测试：
现代真理 