虽然保罗所写有关耶稣和救恩福音的洋洋洒洒数百节经文中，仅有两节是关乎崇拜中的音乐的。但其教训颇具启发性。那么，保罗是如何阐述崇拜中的音乐的，我们可以从中学到哪些教训呢？
本文来源：《传道者》杂志
翻译/朗读：TruthTV 翻译小组
基督复临安息日会是一个世界性的教派，其使命是“要去，使万民作我的门徒”。（参太28:19）当今世界的教会由不同种族和文化背景的人组成，比以往任何时候都更加丰富多彩。皮尤研究中心甚至已经确认基督复临安息日会是全美最多元化的宗教团体。1
多样性对集体崇拜而言是一个较大的挑战，因为崇拜是一种群体性的活动，蕴含着复杂的人际关系。现今的公共崇拜面临着前所未有的挑战。然而，当我们翻开《圣经》，试图寻找一个音乐崇拜方式的正误清单，但我们并未寻见。
上帝创造了音乐这种美妙的语言，它超越了话语所能表达的。然而关于音乐的风格，上帝并未在《圣经》中具体地提及。所以，我们通常尽心地将最好的献上，但我们所认为最好的往往与我们兄弟姐妹所认为的有所不同，以致于我们甚至无法一同敬拜。根据“今日信仰社区”（FACT）的调查，由于对音乐形式的喜好千差万别，北美约70%的基督教会无法在一起共同崇拜，2 甚至出现了“崇拜战争”的说法。3
那么，《圣经》上真的丝毫没有关于崇拜方式的教导吗？并非如此！我们可以从使徒保罗那里找到一些关于崇拜的指导。保罗是《圣经》的作者之一，《圣经》中多数关于崇拜的教训均来自他的阐述。在《圣经》中， “崇拜”一词意为向执牛耳者屈身俯伏，降服己身。4 为了寻求耶稣基督，保罗不得不放弃他的自以为义、种族宗教理念与个人见解。
虽然保罗所写有关耶稣和救恩福音的洋洋洒洒数百节经文中，仅有两节是关乎崇拜中的音乐的。但其教训颇具启发性。那么，保罗是如何阐述崇拜中的音乐的，我们可以从中学到哪些教训呢？
诗章、颂词与灵歌
保罗写道：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。” (西3:16)在这里，保罗并未详细谈及音乐的形式、内容或风格，而是详细阐明我们应当如何彼此相待。他更关心上帝的子民应当如何在基督里生活，诗章、颂词、灵歌才能涌流而出。只要存着爱心联络全德 (参西3:14) ，然后我们才能口唱心和。音乐不能使教会团结合一，只有圣灵才能。
保罗又补充道，“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”(弗5:19)。因此，在这两节中，我们发现有相同的三种音乐形式：诗章、颂词和灵歌。我们仔细研究这三种歌曲形式，便可寻得一种合宜的公众崇拜方式。
1. 诗章。保罗命名的第一种音乐形式是诗章（即诗篇）。旧约中的诗篇是《圣经》中最长的一卷书，由来自不同作者的150篇诗歌组成。可以说，它是犹太人几百年来在敬拜中使用的“赞美诗”。
诗篇是以色列族长、先知和国王所作诗歌的汇编。从《圣经》的角度看诗篇，我们可以看出到这些艺术作品所蕴含的新颖性和革新性。诗篇其实就是“诗”。
当我们想到圣乐或纯粹的圣乐风格时，我们也会想到诗篇。但是，当我们了解异教文化如何模仿诗篇，使用相同的音阶、乐器和形式（某些学者研究得出的结论）时，我们会发现，即使在《圣经》的诗篇中也是有旧、有新，也有当时代文化的他山之石。
鲍勃·德芬博认为：“我们可以看到上帝特意保存诗篇，并使之成为诗歌的普遍形式，同时又有意略去了乐谱。这些歌词已经赐下，但我们需要自己谱曲。每一代信徒和每一种文化都必须回归诗篇，对音乐形式进行重新创作，从而最大限度地服务于崇拜和赞美。”5
大卫创作了许多新颖、优质的作品，并辅之以专业的演绎，所以在他的诗篇中屡次呼吁我们向耶和华唱新歌，并且要“弹得巧妙，声音洪亮”。然而，大卫只是诗篇的作者之一，诗篇还包括摩西等其他作者创作的部分。在他们的作品中，也是有新有旧、有传统有当代。
2. 颂词。保罗本可以说“耶稣说过救恩是从犹太人出来的，所以我们应当按着犹太人的音乐形式歌唱”。毕竟，犹太人使用诗篇作为他们固定的音乐风格已逾千年。况且，诗篇是上帝的话中的一部分。保罗本可以对早期教会说：”让我们继续唱诗篇吧，因为这是我们的产业，是正确的音乐风格。”
然而，保罗所并未如此教导，而是把颂词和灵歌也一并加入其中。这是为什么呢？颂词是什么，它与诗篇有何不同？我们说诗篇就是诗歌，是歌曲的一种形式，是赞美和崇拜的一种表达方式。在”诗篇”类别中包含着不同的形式。”颂词”就是其中之一。
颂词即赞美诗，是一种歌曲的形式或风格，也是教导真理的伟大法宝。赞美诗旨在向初信者传授新信息。尽管它与诗篇有几分相似，但因为赞美诗具有教育性，通常更容易唱，对称结构更严谨，旋律也更简单，所以可以很快学会。
在异教文化中，赞美诗是一种常见的音乐风格。希腊人的赞美诗，常用于他们的宗教祭祀。例如，学者们已有共识，有为掌管酒和醉酒的“神”狄俄尼索斯而作的赞美诗，也有为阿波罗而作的。“基督教音乐及其实践受到了许多犹太宗教和各样希腊和罗马异教习俗的影响。” 8 所以，保罗呼吁初信者唱诗篇和赞美诗时，也是在呼吁人们接纳一种非犹太文化的音乐形式。
基督复临安息日教会承认，“圣乐”并不只包含十八、十九世纪的盎格鲁—撒克逊音乐风格。随着教会的发展，音乐作品的数量和种类也在增加。保罗·哈梅尔写道：“教会音乐在十九世纪基督复临安息日会信徒的信仰生活中具有非凡的意义，从1849年第一本复临信徒赞美诗的出版，到1900年《歌中基督》的问世，他们共出版了23本歌集。” 9
复临教会的先驱者们对教会音乐崇拜的异象和愿景，是当代信徒所缺乏的。他们积极地创作和编纂新的诗章、颂词和灵歌。他们几乎每隔一年就出版一本新的赞美诗，承认世界各地音乐文化具有积极、振奋人心的价值。对职业音乐家，特别是基督教作曲家而言，他们的工作就是吸取各种音乐风格的精髓，创作出积极向上、教育人心的圣乐，通过人们对上帝的赞美，将祂的圣言下达于世人。
3. 灵歌。灵歌甚至比诗篇更加适于当下。灵歌，或称“来自圣灵的歌”，由自然的旋律和圣灵启发的文字组成。在《圣经》中，人在被圣灵充满后创作诗歌的例子比比皆是。
在路加福音的第一章，马利亚和撒迦利亚被圣灵充满，用歌声赞美上帝。我们可以将这样的表达称为灵歌，或圣灵之歌。有趣的是，在阿拉伯文化和非洲文化中，这仍是一种主流的音乐形式。圣乐也往往是即兴创作的。10 在黑人的文化传统中，歌曲的表达虽有即兴的特点，但其内容又在信仰上根深蒂固。关于灵歌，黑人文化无疑是一个很好的例子。11
教会中的一些肢体强调在圣灵中崇拜，即，圣灵主导下的自发崇拜。另外一些肢体则强调传播真理，他们认为崇拜应当更加井然有序、有条不紊。那么，如何才能实现二者的平衡呢？
约翰讲道：“‘时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”’
上帝是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”(约4:23-24)如果我们的信徒正在吸引那些能感知福音但拒绝圣灵带领他们进入全备真理的人，我们也就失去了平衡。另一方面，如果我们会众的崇拜事工只能吸引有知识的人，不为圣灵保留做工的空间，而是流于味同嚼蜡、形式僵化的例行差事，那么我们就要重新考虑崇拜的问题了。12
歌唱的动机
根据歌罗西书第三章，我们唱歌是因为上帝的话语、基督的信息丰丰富富地住在我们中间（第16节）。我们唱歌是因为现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着（第3节）。我们唱歌是因为我们乃是祂的身体，祂的爱是联络全德的（第14节）。我们唱歌是因为上帝的话语不仅从我们心中经过，或是偶尔造访，而是丰丰富富地住在我们里面。这就是我们歌唱的原因——我们要表达的不再是关乎我们，而是全然关乎耶稣。
在《圣经》中，敬拜行为是对上帝之爱与品格的回应。会众歌唱——不拘是诗章、颂词或灵歌——都是我们与上帝同为一家人的属灵经历的表达。这意味着，当我们歌唱时，我们也要关心与我们共同歌唱的兄弟姐妹。
他们能听懂这诗歌吗？他们能对这诗歌产生共鸣吗？我们的诗歌能启发会众吗？是否过分注重我们的文化背景，而忽略了生命的见证？会众可以接受这个新的崇拜方式吗？如果没有，我们就要仔细思考其中的原因了。我们需要为作上帝的选民，要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，共同为此祷告 (参西3:12,13) 。
要老少皆宜
保罗在信中，讲到一个由犹太人、亚洲人、希腊人和罗马人组成的多元共同体如何在崇拜中找到新的统一。同样，今天我们大多数教会也都是多元文化的，我们面临的挑战是如何实现全会众的参与。他们需要新的诗章、颂词和灵歌！他们需要通过音乐事工将青年人培养成为当代的利未人。他们需要符合《圣经》原则的音乐、崇拜和教导，以便更好地应用于当地的教会。
在集体崇拜时，我们需要寻得服务和启发各样信徒的有效方式。因此，我们要专注于如何作上帝的选民，存怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐的心，我们应当将音乐作为一种工具或手段，使人们藉着圣灵在耶稣基督里成为上帝的子民，而不是按着我们的样式做礼拜。
我们应当反思，作为教会肢体进行崇拜时我们为何让人沉浸于自己的传统和文化偏好之中，而不使他们经历与主同行。因此，我们要以《圣经》为标准审视我们的崇拜习惯，而不是以遗传和偏见来评价《圣经》。
当牧师和乐师一同为公共崇拜，特别是会众唱诗，寻求合宜的方式时，我们必须用《圣经》的观点来看待。虽然寻找一首使全会众如同一人歌唱的诗歌可能是个挑战，但真正的挑战是成为一个与天父之爱联接的仁爱、怜悯的大家庭。
为了使上帝的话语长存在我们的歌声中，我们必须能够经历、认识和恰当地传递上帝有关耶稣基督的圣言。今天我们会众崇拜面临的最大挑战，是让耶稣始终成为我们敬拜与生活的中心，我们终究是可以的。诗章、颂词和灵歌——足以使每位肢体共同歌唱，赞美我们的主耶稣基督。
- 迈克尔·利普卡：《美国最多样化和最不多样化的种族宗教团体》” 皮尤研究中心，2015年7月27日，pewresearch.org /fact-tank/2015/07/27/the-most-and-least-racially-diverse-u-s-religious-groups/.
- 大卫·鲁森：《2000-2010年美国教会变革十年》今日信仰社区（FACT）调查系列，2011年，faithcommunitiestoday.org/wpcontent/uploads/2019/01/Decade-of-Change-in-American-Congregations.pdf
- 肖恩 · 布雷斯：《崇拜战争？我们成长，我们改变。只有上帝永远不会改变》”基督复临会评论，2019年3月4日，https://www.adventistreview.org/1903-28
- 见附录：《九字翻译 “崇拜”-三个希伯来词和六个希腊词》，谢丽尔威尔逊桥，利未的赞美（玛丽湖，佛罗里达州：创造之家，2009年），161
- 鲍勃·德芬博：《何谓诗篇》，Bible.org 2004年5月27日，https://bible.org/seriespage/what-psalm
- “应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。” (诗篇33:3 和合本)
- 约4：21-24：“耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”
- 史蒂芬·威尔逊：《早期基督教音乐》，早期教会的共同生活，朱利安·希尔斯（哈里斯堡，宾夕法尼亚州：三一出版社，1998年），398
- 保罗·哈梅尔：怀爱伦和音乐：背景和原则（哈格斯敦，马里兰州：评论和先驱出版社，1976年），76
- 《阿拉伯音乐形式》，马卡姆世界， 2020年11月26日，http://maqamworld.com/en/forms.php
- 黛娜·爱普斯坦，恶曲与恶灵：从黑人民谣到内战（芝加哥，伊利诺伊州：伊利诺伊大学出版社，1977年）
- 莉莉安·杜克汉：《与上帝的旋律》（哈格斯敦，马里兰州：2010年秋屋），150
原文链接 https://www.ministrymagazine.org/archive/2021/01/Psalms-hymns-and-songs-from-the-Spirit
现代真理 